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馬致遠簡介(馬致遠簡介及生平事跡)
馬致遠(1250 -1321)，名千里，名“東里”(一字遠達，后名“東里”)，漢族，多(今北京，有異議)。他這一代人比關(guān)漢卿、白樸等人晚。他的生年在至元(始于1264年)之前，卒年在知止和泰鼎元年(1321-1324年)之間。他與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四杰”。他是中國元代著名的戲劇家和散曲作家。
姓名:馬致遠
綽號:馬東利，馬神仙
字號:號東麗
年代:元朝
民族:漢族
簡介:
他是河北省滄州市東光縣人，馬致遠。因《天凈沙·秋思》被譽為秋思始祖(入選人教版七年級語文15班五首古詩之一)。另據(jù)考證，馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人。《東光縣志》、《東光馬氏宗譜》均有記載。元代著名戲曲作家、散曲作家、雜劇作家。雜劇共有15種，其中《漢宮秋》是他的代表作。有120多首散曲，包括專輯《東籬樂府》。青年時代，仕途坎坷，中年書生。曾在浙江省為官，后在大都(今北京)任工部尚書。晚年，馬致遠不滿時政，隱居鄉(xiāng)間，以銜杯打他自娛，死后葬于祖居。
從他的散曲作品中，我們可以知道，他年輕時熱衷于功名，有“扶國心，牽云手”的政治抱負，但始終沒有實現(xiàn)。經(jīng)過“二十年的漂泊生活”，他看透了人生的恥辱，于是有了隱退林全的念頭，晚年過著“林中友人”“異鄉(xiāng)人”的悠閑生活。馬致遠早年參與雜劇創(chuàng)作，是貞元書社主要成員。與王伯承、、華、李洱等藝術(shù)家有交往。他也是當時最著名的“元曲四大家”之一。(四人包括關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。)馬致遠長期從事雜劇創(chuàng)作，名氣很大。在悠游資源網(wǎng)上有“屈原之一”的美譽。他的作品有16種，包括《漢宮秋》、《苻堅碑》、《楊玉娥樓》、《藍衫淚》、《陳摶睡高》、《任鳳子》，以及與合作的《黃梁夢》、《紅字》李二、《華》等。漢宮秋最有名。有散歌叫《東籬樂府》。蕭陵的“天凈沙秋思”是眾所周知的，巧妙和自然，沒有雕刻的痕跡。
生活:
尚賢龍樓
蒙古定宗五年(1250年)左右，馬致遠出生于一個富裕而有文化的家庭，正如《青杏開悟》(載《精神來自詩酒徒，過去富家之愛》)和《呼九天》(載《九天二十年龍 *** 閣》)所寫。
接著，在元七年(1270年)前后，馬致遠開始了他的“二十年流浪生活”(《青杏悟》)。元末十年(1273年)，博爾濟吉特鎮(zhèn)金被任命為太子，正如套曲《一個女子的冠子廢了她的煩惱》(《年秋年紀輕輕就生了，他的詩獻給了龍塔》)中所寫。急于追求功名的馬致遠，似乎給博爾吉金貞金獻過詩，又似乎因為博爾吉金貞金的關(guān)系而做了官。
元朝二十二年(1285年)，博爾濟吉特內(nèi)金去世。之后，大概是因為博爾濟吉特金的去世，馬致遠以江浙省的省官身份離開了北京。
晚節(jié)游園會
元代貞觀年間(1295年初-1297年初)，正如賈在《凌波仙》一書中所寫(“元稹書社由、馬致遠、華、紅字公、四賢合起來捻黃高粱夢”)，馬致遠參加了元稹書社，并與、畫家華、紅字李二等人合作創(chuàng)作了該書。
大年間(1297-1307)，走過半輩子的馬致遠大概明白了“西村更佳僻靜處”(半輩子為戲而戲)，于是就和《四玉》里寫的一樣(“青庵衰，朱妍變，辱臺蒙塵”)。老園子的風景還在，三頃田地，五畝房屋，該回歸了。”)他晚年開始隱居，可能是在杭州。隱居期間，馬致遠與魯直發(fā)生了關(guān)系。
清光緒二年(1313年)，元仁宗恢復(fù)科舉。因此，在知止元年(1321)前后，馬致遠寫了套曲《范蝶兒待華夷》來表達他對元仁宗的感情。這套曲子完成不久，馬致遠就去世了，是在太定元年(1324年)秋天之前。
音樂思維
馬致遠自幼接受儒家教育，飽讀詩書，勤學(xué)六藝，遵循禮樂，對古琴藝術(shù)情有獨鐘，儒家禮樂思想在其早期音樂生活中發(fā)揮了重大作用。中年以后，隨著政治生涯的轉(zhuǎn)變，馬致遠的音樂思想經(jīng)歷了由儒入道的轉(zhuǎn)變。當時，馬致遠專門從事雜劇和散曲的創(chuàng)作。無論是抒懷嘆世，還是神仙道教雜劇，他都表現(xiàn)出明顯的道家隱逸思想。
儒家禮樂思想
封建社會的文人士大夫，從小學(xué)習(xí)六藝，注重禮樂對人的塑造，即“以詩為靈感，以禮為立業(yè)，以功為樂”(《論語·泰伯》)，從而達到修身養(yǎng)性，陶冶性情的作用，為將來“學(xué)書面武藝，賣品御家”(龐涓夜行馬嶺路)。馬致遠和許多古代文人一樣，從小接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，“晝夜尊師”，“浸淫詩禮，行愛”(Xi劉春來李逸)，但他對儒家禮樂文化中的一些問題有自己的理解。就時代而言，這些認識具有一定的進步意義，主要表現(xiàn)為:
關(guān)于“琴樂”對人的影響，《左傳》、《白胡同》等文獻認為“琴樂”能教化人的心靈，匡正人的德性，賦予人以啟迪，但約束了古琴的藝術(shù)審美功能。作為傳統(tǒng)文人，馬致遠推崇并喜愛古琴，同時認為音樂具有陶冶情操、調(diào)節(jié)心情、忘我卓越的功能。與儒家注重古琴的禮樂中庸觀相比，它更全面，更符合"古琴音樂"藝術(shù)的特點，具有一定的意義。
就音樂對政治的影響而言，早在古代就有“亡國之聲”的說法。但馬致遠意識到，音樂本身并不是亡國之禍，而是因為皇帝沉迷于音樂而忽略了國家大事，耽誤了政事，導(dǎo)致了國家的滅亡。即封建王朝的興衰主要是由人事決定的，而不是音樂本身。
道家隱逸思想
馬致遠和很多文人一樣，在書滿無用的時候走上了出世之路，專攻戲曲創(chuàng)作，用醉酒和鋼琴調(diào)音來抒發(fā)自己的情懷和抱負。抒懷嘆世的散曲和長生不老的雜劇，透露出明顯的道家隱逸思想，與儒家思想保持著距離。其主要表現(xiàn)如下:
①在組曲《歡春來六藝》中，馬致遠認為，既然“熬夜”、遵循禮教都沒有取得想要的成功，不如與世間名利一刀兩斷，哪怕只能獲得一個“浪名”；同時，馬致遠對“禮”的角色進行了重新定位，認為“體潛詩禮”可以陶冶情操，陶冶性情，向往繁華醉生夢死的生活。
在組曲《四塊玉嘆人間》中，馬致遠描寫了自己對世界的失望和對逃離塵世喧囂的渴望，透露了自己在中年經(jīng)歷名利之后的人生觀和音樂觀:“遠離塵囂，卻來閑情逸致”，而“爭名奪利，富貴都是癡人說夢”，“人生總無所求，總要歇一歇”。同時，在一次又一次的幻滅之后，馬致遠在中晚年對隱居和升仙產(chǎn)生了濃厚的興趣，并由此創(chuàng)作了許多神仙劇。在全真教的影響下，他的神仙戲往往表現(xiàn)出他皈依宗教的決心和純真淡泊的音樂創(chuàng)作思想。
人民故居
小橋流水——元代戲劇家馬致遠故居
在北京西部門頭溝區(qū)王萍鎮(zhèn)舊院村西坡的一個小山村里，有一座元代的古宅。代代相傳，這里是馬致遠的故居。
在中國文學(xué)史上，元雜劇可以說是輝煌的一頁，出了很多著名的大戲劇家，出了很多優(yōu)秀的劇目。而且很多戲劇家也多是北京人，比如元曲四大家中的關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。他們的戲劇經(jīng)常在勾欄瓦舍演出，勾欄瓦舍是大部分西城的一個磚塔胡同，有時他們親自穿著黑粉色出場。元代的許多劇目，如關(guān)漢卿的《竇娥元》、王江亭、王實甫的《西廂記》、馬致遠的《漢宮秋》(即《漢明公主》或《昭君出塞記》)等，至今仍在不斷上演。北京可以說是中國戲劇的發(fā)源地之一。
元代許多戲曲家的生平資料很少，大多見于專門介紹元代戲曲家及其作品的《鬼錄書》和《青樓集》。現(xiàn)在，唯一的線索就是大戲劇家馬致遠故居。
故居所在的九原村是“王萍古道”的十字路口。“王萍古道”經(jīng)過門頭溝區(qū)的王萍、大臺、木城澗、莊湖村、前軍臺、張家村、七里墳，然后在項峻鄉(xiāng)與京西大道交匯。九元村由九元村、東落坡村、西落坡村、橋兒尖村組成。馬致遠故居位于西羅坡村，東西向。這是一個大四合院。故居前有小橋流水。前面的影壁上寫著“馬致遠故居”，有對馬致遠生平的介紹。繞過影壁，來到院子里。院子很大。西北東南四面都有房間，每邊三五間。因為很久沒人住了，現(xiàn)在已經(jīng)很破舊了，院子里雜草叢生，雜物成堆。馬致遠名曲《天凈沙秋思》:“枯藤鴉的老樹，小橋流水，西風瘦馬的古道，夕陽西下，天邊斷腸人”。是京西古道滄桑的寫照。
據(jù)《中國文學(xué)史》等資料，馬致遠(1250-1324)有一個千里字，名東籬。大部分(北京)人。號稱“悠游資源網(wǎng)梨園”，是當時文學(xué)組織真源書社的主要成員。對官場的腐敗不滿，馬致遠隱居深山，過著“酒中仙，塵中客，林中友，樂中流”的生活。友友資源網(wǎng)沒有明確的文字記載這個山林在哪里。但九原村西羅坡村村民代代相傳，此為馬致遠故居。由此可見，人們對這位偉大戲劇家的喜愛。人們也更愿意相信他的另一首名曲《清江吟夜行》:“西村壽長人少，有新蟬鳴。正如葵花花開，蜜蜂早聒噪，枕上夢隨蝶去。”是關(guān)于溪洛坡村的。
關(guān)鍵詞： 生平事跡
