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馬致遠簡介(馬致遠簡介及生平事跡)
馬致遠(1250 -1321)，名千里，名“東里”(一字遠達，后名“東里”)，漢族，多(今北京，有異議)。他這一代人比關漢卿、白樸等人晚。他的生年在至元(始于1264年)之前，卒年在知止和泰鼎元年(1321-1324年)之間。他與關漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四杰”。他是中國元代著名的戲劇家和散曲作家。
姓名:馬致遠
綽號:馬東利，馬神仙
字號:號東麗
年代:元朝
民族:漢族
簡介:
他是河北省滄州市東光縣人，馬致遠。因《天凈沙·秋思》被譽為秋思始祖(入選人教版七年級語文15班五首古詩之一)。另據考證，馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人。《東光縣志》、《東光馬氏宗譜》均有記載。元代著名戲曲作家、散曲作家、雜劇作家。雜劇共有15種，其中《漢宮秋》是他的代表作。有120多首散曲，包括專輯《東籬樂府》。青年時代，仕途坎坷，中年書生。曾在浙江省為官，后在大都(今北京)任工部尚書。晚年，馬致遠不滿時政，隱居鄉間，以銜杯打他自娛，死后葬于祖居。
從他的散曲作品中，我們可以知道，他年輕時熱衷于功名，有“扶國心，牽云手”的政治抱負，但始終沒有實現。經過“二十年的漂泊生活”，他看透了人生的恥辱，于是有了隱退林全的念頭，晚年過著“林中友人”“異鄉人”的悠閑生活。馬致遠早年參與雜劇創作，是貞元書社主要成員。與王伯承、、華、李洱等藝術家有交往。他也是當時最著名的“元曲四大家”之一。(四人包括關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。)馬致遠長期從事雜劇創作，名氣很大。在悠游資源網上有“屈原之一”的美譽。他的作品有16種，包括《漢宮秋》、《苻堅碑》、《楊玉娥樓》、《藍衫淚》、《陳摶睡高》、《任鳳子》，以及與合作的《黃梁夢》、《紅字》李二、《華》等。漢宮秋最有名。有散歌叫《東籬樂府》。蕭陵的“天凈沙秋思”是眾所周知的，巧妙和自然，沒有雕刻的痕跡。
生活:
尚賢龍樓
蒙古定宗五年(1250年)左右，馬致遠出生于一個富裕而有文化的家庭，正如《青杏開悟》(載《精神來自詩酒徒，過去富家之愛》)和《呼九天》(載《九天二十年龍 *** 閣》)所寫。
接著，在元七年(1270年)前后，馬致遠開始了他的“二十年流浪生活”(《青杏悟》)。元末十年(1273年)，博爾濟吉特鎮金被任命為太子，正如套曲《一個女子的冠子廢了她的煩惱》(《年秋年紀輕輕就生了，他的詩獻給了龍塔》)中所寫。急于追求功名的馬致遠，似乎給博爾吉金貞金獻過詩，又似乎因為博爾吉金貞金的關系而做了官。
元朝二十二年(1285年)，博爾濟吉特內金去世。之后，大概是因為博爾濟吉特金的去世，馬致遠以江浙省的省官身份離開了北京。
晚節游園會
元代貞觀年間(1295年初-1297年初)，正如賈在《凌波仙》一書中所寫(“元稹書社由、馬致遠、華、紅字公、四賢合起來捻黃高粱夢”)，馬致遠參加了元稹書社，并與、畫家華、紅字李二等人合作創作了該書。
大年間(1297-1307)，走過半輩子的馬致遠大概明白了“西村更佳僻靜處”(半輩子為戲而戲)，于是就和《四玉》里寫的一樣(“青庵衰，朱妍變，辱臺蒙塵”)。老園子的風景還在，三頃田地，五畝房屋，該回歸了。”)他晚年開始隱居，可能是在杭州。隱居期間，馬致遠與魯直發生了關系。
清光緒二年(1313年)，元仁宗恢復科舉。因此，在知止元年(1321)前后，馬致遠寫了套曲《范蝶兒待華夷》來表達他對元仁宗的感情。這套曲子完成不久，馬致遠就去世了，是在太定元年(1324年)秋天之前。
音樂思維
馬致遠自幼接受儒家教育，飽讀詩書，勤學六藝，遵循禮樂，對古琴藝術情有獨鐘，儒家禮樂思想在其早期音樂生活中發揮了重大作用。中年以后，隨著政治生涯的轉變，馬致遠的音樂思想經歷了由儒入道的轉變。當時，馬致遠專門從事雜劇和散曲的創作。無論是抒懷嘆世，還是神仙道教雜劇，他都表現出明顯的道家隱逸思想。
儒家禮樂思想
封建社會的文人士大夫，從小學習六藝，注重禮樂對人的塑造，即“以詩為靈感，以禮為立業，以功為樂”(《論語·泰伯》)，從而達到修身養性，陶冶性情的作用，為將來“學書面武藝，賣品御家”(龐涓夜行馬嶺路)。馬致遠和許多古代文人一樣，從小接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，“晝夜尊師”，“浸淫詩禮，行愛”(Xi劉春來李逸)，但他對儒家禮樂文化中的一些問題有自己的理解。就時代而言，這些認識具有一定的進步意義，主要表現為:
關于“琴樂”對人的影響，《左傳》、《白胡同》等文獻認為“琴樂”能教化人的心靈，匡正人的德性，賦予人以啟迪，但約束了古琴的藝術審美功能。作為傳統文人，馬致遠推崇并喜愛古琴，同時認為音樂具有陶冶情操、調節心情、忘我卓越的功能。與儒家注重古琴的禮樂中庸觀相比，它更全面，更符合"古琴音樂"藝術的特點，具有一定的意義。
就音樂對政治的影響而言，早在古代就有“亡國之聲”的說法。但馬致遠意識到，音樂本身并不是亡國之禍，而是因為皇帝沉迷于音樂而忽略了國家大事，耽誤了政事，導致了國家的滅亡。即封建王朝的興衰主要是由人事決定的，而不是音樂本身。
道家隱逸思想
馬致遠和很多文人一樣，在書滿無用的時候走上了出世之路，專攻戲曲創作，用醉酒和鋼琴調音來抒發自己的情懷和抱負。抒懷嘆世的散曲和長生不老的雜劇，透露出明顯的道家隱逸思想，與儒家思想保持著距離。其主要表現如下:
①在組曲《歡春來六藝》中，馬致遠認為，既然“熬夜”、遵循禮教都沒有取得想要的成功，不如與世間名利一刀兩斷，哪怕只能獲得一個“浪名”；同時，馬致遠對“禮”的角色進行了重新定位，認為“體潛詩禮”可以陶冶情操，陶冶性情，向往繁華醉生夢死的生活。
在組曲《四塊玉嘆人間》中，馬致遠描寫了自己對世界的失望和對逃離塵世喧囂的渴望，透露了自己在中年經歷名利之后的人生觀和音樂觀:“遠離塵囂，卻來閑情逸致”，而“爭名奪利，富貴都是癡人說夢”，“人生總無所求，總要歇一歇”。同時，在一次又一次的幻滅之后，馬致遠在中晚年對隱居和升仙產生了濃厚的興趣，并由此創作了許多神仙劇。在全真教的影響下，他的神仙戲往往表現出他皈依宗教的決心和純真淡泊的音樂創作思想。
人民故居
小橋流水——元代戲劇家馬致遠故居
在北京西部門頭溝區王萍鎮舊院村西坡的一個小山村里，有一座元代的古宅。代代相傳，這里是馬致遠的故居。
在中國文學史上，元雜劇可以說是輝煌的一頁，出了很多著名的大戲劇家，出了很多優秀的劇目。而且很多戲劇家也多是北京人，比如元曲四大家中的關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。他們的戲劇經常在勾欄瓦舍演出，勾欄瓦舍是大部分西城的一個磚塔胡同，有時他們親自穿著黑粉色出場。元代的許多劇目，如關漢卿的《竇娥元》、王江亭、王實甫的《西廂記》、馬致遠的《漢宮秋》(即《漢明公主》或《昭君出塞記》)等，至今仍在不斷上演。北京可以說是中國戲劇的發源地之一。
元代許多戲曲家的生平資料很少，大多見于專門介紹元代戲曲家及其作品的《鬼錄書》和《青樓集》。現在，唯一的線索就是大戲劇家馬致遠故居。
故居所在的九原村是“王萍古道”的十字路口。“王萍古道”經過門頭溝區的王萍、大臺、木城澗、莊湖村、前軍臺、張家村、七里墳，然后在項峻鄉與京西大道交匯。九元村由九元村、東落坡村、西落坡村、橋兒尖村組成。馬致遠故居位于西羅坡村，東西向。這是一個大四合院。故居前有小橋流水。前面的影壁上寫著“馬致遠故居”，有對馬致遠生平的介紹。繞過影壁，來到院子里。院子很大。西北東南四面都有房間，每邊三五間。因為很久沒人住了，現在已經很破舊了，院子里雜草叢生，雜物成堆。馬致遠名曲《天凈沙秋思》:“枯藤鴉的老樹，小橋流水，西風瘦馬的古道，夕陽西下，天邊斷腸人”。是京西古道滄桑的寫照。
據《中國文學史》等資料，馬致遠(1250-1324)有一個千里字，名東籬。大部分(北京)人。號稱“悠游資源網梨園”，是當時文學組織真源書社的主要成員。對官場的腐敗不滿，馬致遠隱居深山，過著“酒中仙，塵中客，林中友，樂中流”的生活。友友資源網沒有明確的文字記載這個山林在哪里。但九原村西羅坡村村民代代相傳，此為馬致遠故居。由此可見，人們對這位偉大戲劇家的喜愛。人們也更愿意相信他的另一首名曲《清江吟夜行》:“西村壽長人少，有新蟬鳴。正如葵花花開，蜜蜂早聒噪，枕上夢隨蝶去。”是關于溪洛坡村的。
關鍵詞： 生平事跡
